晁，又称手板、水板、玉板或晁板，是德育中常用的工具之一。在道教斋戒活动中，完成一系列的朝圣活动需要很多器具的组合，而在这些活动中，有一个非常重要的器具是不可或缺的，那就是朝圣简。简是道士用来祭拜祖先、佛、土地神、星辰、山川等的礼器。道教使用超剑的历史悠久。它在不同的时代和地区有不同的名称，在制作材料上也有一些变化。以下是三个方面。

一、朝简的起源和称谓

道教经文在斋戒活动中的应用遵循了古代的朝圣制度。斋戒活动中简单应用朝笛，起到一整束尊严、庄严道场、直达心灵、沟通人神的作用。五代以后，晋代张写道:《刊误，论七乐品为诸斋》:“先生说，‘斋戒之道，即祭礼之道，皆已尽，乐事备好。夫奏曲作丘，神降，党奏曲急升，鼓奏与八风和鸣，正四序播。

敬礼，故通天地而使神明也。“这说明人们可以通过斋戒活动达到‘接天地’和‘交神’的功能，而朝拜简是这一活动中的重要礼器。简又叫笏、手板、笏板、潮板等。在教会内不同的地方和不同的时期有不同的名称。他们通常被称为朝简，或简称“简”。

简明扼要！在等级森严的中国封建社会，不同的官员对制作木板的材料也有不同的规定。从秦汉到唐代，匾联条例中规定:六品以下官员的匾联由竹子制成。因此，它也被称为简班超。太清宫唐代玉像:“劳动挖地，得玉人，洗去泥巴，就着简裙，似龙纹。”简单的形式就像拿着一块板。看得出来用了很久了。据道教典籍记载，在道教科学仪器中，南北朝时开始流行。《玄灵宝洞三孔道学仪初》卷二《造像仪》说:“雕佛像时，左右皆真，皆供，或持经执简，皆作香花。”《诵经仪》第四卷说:“诸道士恭敬，三香，淳朴正直”。

第五卷:《法事图仪》列举正一法师十一法事图等。每个道士都小心翼翼地捧着一个简单的数字。简牍略弯，简牍头钝。”第六卷《常超仪》说:行法事的道士“跪下，守简，慎忏悔”。明代《表宝书》卷二十六:“古之道士，以黄三内文为轴，后人可轻易简化之。”他还说，道士念经时“懂得念经，注意保持简单，与法平等，就是说会念经。”“在历史发展的过程中，朝剑被赋予了各种各样的称号。虽然称谓不同，但基本意思没有变，适用范围也越来越广泛。

道教的使用，即竹简崇拜，还具有庄严戒律、苏伟道场、蚩尤感应等功能。

二。朝剑的制作、使用方法和作用。

简超是斋戒活动中不可或缺的礼仪器具！体微弯，长为条状梯形，长50-55厘米，厚0.3-0.5厘米，下端宽7厘米，上端宽5厘米。用来制作王朝的材料有很多种，如玉、木、竹、骨(象牙)等。现在也有塑料的。以木材为例。古代用檀香代替纹理不清的杂木。顶部不要有斑点。最好做一整块同样大小的板(即纹理过中心)。顺着树的生长，根为下端，梢为上端，这样纹路对称均匀，条带状光滑。

用竹子，最好是一整节。其他要求与木材相同。骨头通常由象牙和其他纤细光滑的骨头制成。有的刻有星图、太极图、云玺等装饰图案，不影响朝剑的功能。

使用时要注意以下几个方面:对朝简单的把握有两种方法，一种是正手握，一种是侧身握。握时，右手将朝剑一端(即下端)平握，小指与端缘平齐，左手右手平齐于右手背上，双手拇指自然压在朝剑内侧，手指朝上，端握于胸前，朝剑另一端(即上端)的边缘与眉毛平齐。边握边鞠躬时，双手呈剑诀，左手剑指压在右手剑指上，四指交叉。两拇指自然垂直于朝剑略弯曲的部分，掌心在小腹，手臂呈圆形。鞠躬时，双手四指伸直，左手四指放在跪垫上，右手四指放在左手四指上，简上半身略弯曲的部分放在右手四指上，两拇指自然伸展压在简上半身，简上端与额头平齐。

侧握有两种:平握和斜握。平握多用于道友之间行礼或转佛或踩岭的队列中。道友之间行礼时，一般不高于心。行进中右手掌心向下弯向简的下端，左手掌心五指向上握(虚握成端型)向简的上端。双掌呈俯仰型，左手略高于右手，两臂呈圆形，面向简。侧抱也可以用于行进中，但一般用于非正式的礼仪活动中。这种抱简方式多用于坐起时。抱简的方式与前面抱简的方式略有不同，即双手拇指与简的身体成90度，平行压在简的脸上，面向简的另一端(即上端)斜靠在她的左肩前，双臂在身前呈圆形。

称呼语中使用上述形式的提货单。还有就是用香来炒煎。教堂里有个规矩，除了住持(住持是天人之首，天下之主，无业无善，天地相敬，万物咸)之外，其他任何执事(包括监所和高中)都不能把香火运上顶。运香要用手直插香炉，香要自下而上。这就是我们通常所说的“心的假香”，这种香味“传播”着我们的思想。

也就是当你走向简的时候，不能只是贴着走，而是侧着走或者踩。教内步有个“三禁”的规矩，其中一条就是“不准短步”。向祖先、佛等神灵行礼时，要向简鞠躬，向他人行礼时，要双手托住简，简上缘与肩同高，左右手内侧放在左胸上。简的

三。与朝剑相关的礼器。

桂，会意，来自重土，原名古玉，长，上端三角形，下端长方形。在中国古代，贵族们在雇佣、祭祀和埋葬的时候用它作为一种仪式。依其大小，不要居高临下，作爵。古代皇帝或王公在仪式上手持的一种玉，有的呈上圆(或剑首)下圆的形状。道教神灵中，有持圭者，如玉帝、三公、财神等。意思是“归者，皈依，下跪”。神灵捧着圭者接受信徒的崇拜和谒见。所以在雕塑雕像的时候要注意手握圭者，而不是手握朝剑。贵哲和简在外在形式上也是不同的。最常见的圭哲是上端呈三角形的直板，如北京白云寺的七真像和玉帝像。

这两种礼器在道教中的意义正好相反。朝剑是用来祭拜尊者的，鬼鬼是用来祭拜信徒或者地位低的人的。简是细长的梯子形状，微微弯曲，抱着大头，小头朝上。周代有五种礼，如“以青礼迎东方”(注:桂瑞如春事之生。)和现代的桂露有点不一样。

如意:道教礼器。《太清玉册》卷六:“黄帝之制，为击蚩尤之利器。后世将改为谷多。无邪，为断心魔。”道教用如意，长一尺至二尺不等，柄微曲。它是用金子和竹子做的，但大多是用木头和玉做的。有时金玉镶嵌在骨花上以示珍贵，两端多为灵芝或云案状，天真高洁，象征锡赐良缘，有吉祥辟邪之效。

玉璧:道教和教育科学中在镇坛上传播信用的仪式工具。在中国古代礼仪中，还有人把玉节(即吉祥节)作为信物。北周武帝宇文雍最高机密，引《东镇清耀子·紫经书》曰:“凡得紫经书者，按九仙，修行修行，作上书一封，各有金鱼一条，玉龙一条”。《东黄振寺方思经》说，“凡受泰黄尚寺方思孟静者，用一块长一尺五寸，宽一寸四分的玉，喂给真孟四极。”该书写于南宋《灵宝遇见》卷一，“古人以苍玉祭天，东有黄聪，青归，南有张驰，西有白虎，北有黄轩。还有祭祀和帛，都是模仿其气的颜色。在祭坛上使用真新，也是古代遗物。”明《上清灵宝杜畿大成金书》卷二十五说，“每径二寸四分，厚二分。圆，虚”。法曰:“玉者，纯阳精，清净之物，能感其理，故信国用玉，而民无玉，故以芙蓉代之。短则考上地方官九都曹。”

尺:道教镇坛用的礼仪器具。《陶澍援神契约》说:“古人除去不祥的桃枝，后羿死于桃枝，后人以鬼用之。如今，彭池就是其中之一。””说:“吴是传染的。”现在有两种，一种是圆柱形，上面刻有云篆，叫杵，另一种是长方体，上面根据功能不同刻有不同的云篆。法尺有驱邪的作用。

令牌:用于保护道教祭坛的礼仪工具。据《道学助神经》载:“周礼:‘张雅起兵’汉，以青铜虎符，上圆下方，刻五齿，垂下，并在其背上刻以虎形，曰:‘似古为虎符’，此召必用令牌，此法也。”现在教堂里的信物种类很多，规格也不一样。大多是正面禁忌，如“三清”、“玉帝”、“魏紫”。背面刻有“天罡”和“田鹏”的形象，随功能不同而变化。多用雷击枣木或木质坚韧的优质木材雕刻而成。

龙牍:道教中用于宗教信仰的礼器。它是一个复合体，由金龙、金纽扣、玉石、苔藓等制成。《泰·黄尚余·翟逸》卷五十五曰:“龙、云、御阴阳，其合必成人，其散必成章，其异变必带人上天。因此，当太阳照耀在三十六天界时，就有可能发送信件和命令，并达到神秘的精神。难道只有龙吗？”黄金是一种很强的东西，它可以通灵。故以金铸龙形，投于洞天山河，告盟三元。龙使用的金属取决于斋戒的主人，如宫廷使用的纯金，大臣和大臣使用的合金，学者和庶人使用的镀银和镀铜或镀金。

金龙的大小取决于简单。其简长一尺二寸，似十二生辰，二寸四分宽，有二十四真气，两分厚，似两米，上下方，法日方观。简的材料也是由斋戒大师决定的。朝廷用的是玉板，而庶人公爵用的是白玉般的芙蓉板。有三种类型的竹简:山简竹简，土竹简和水竹简。山简封在山岩里，土竹简埋在坛土里，水竹简扔进河湖里。山简玉做成圆壁，土简用黄玉做成方壁，水简用墨玉做成六边形，五行相象。有专门的抛龙仪式，酒、果、菜、汤、茶呈现在会场前。在正式投票之前，你必须宣誓，念简单的颂歌和咒语，念简单的经文。据道教记载，唐宋时期流行，规模宏大。我不再做这个科学了。

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简是道教中一种重要的礼仪器具。道教中的礼器从功能上来说有两种:一种是MC用的，如前所述，简单、高贵、如意；一是镇宅信用，如玉壁、尺子、令牌、龙牍等。这些法器是道教阐发的重要组成部分，可以完成道教的斋戒活动，或为庄肃道场增添尊严，或为后人增添功德福报。