“矛盾”是一个事物的两面？易经认为，万物非阳即阴，多阴少阳，或多阳少阴，阴阳是万物的两面。老子说:“万物负而抱阳”，也承认事物有阴阳两面。老子举了很多事物两面性的例子，有存在，有难易，有长短，有竞争，有声音，有前后。但是老子和那些肤浅的人不一样。他不只是说了一句“任何事物都有两面性”之类无用而正确的废话，而是进一步揭示了两面性背后的统一性。他发现，有与无可以共存，难与易可以互补，高与低可以倾向，声与音可以和谐，前后可以相随。性总是那么对立互补，而这种对立互补就是矛盾。

老子曰:“有无关系，难相补，长短相近，高低倾斜，声和，前后相随。”

发现不同事物的对立很容易，但察觉对立事物的统一却很难。战国思想家惠施曾以“物之十事”挑战大家的思维，说“物有生有死。”事物生而死。

在每个人的心目中，“生”和“死”是水火不容的，不能同时出现在同一件事情上。但惠施否定了这种观念，他找到了“生”与“死”的统一。不需要做复杂的逻辑推测。只有运用生物学常识，才能理解“物生而死”的辩证含义。

为什么说生命包含着死亡的种子？

辩证法大师黑格尔说:“生命本身就有死亡的种子。”这就是看到了生与死对立统一的矛盾规律。

我们的生命是一个从生到死的过程。如果把生与死看成完全不相容的两面，一个活着的人怎么会死呢？既然生与死是绝对分离、毫不相干的，那么从生到死的转化又是如何发生的呢？为此，我们必须放弃“生存或死亡”这一抽象的对立概念，承认生命包含着死亡的种子。

我们的身体是由各种各样的细胞组成的，细胞分裂和凋亡每分钟都在发生。这种新陈代谢意味着我们一直处于“生老病死”的状态。这个时候的我，不可能和当时的我一模一样，因为我不知道组成我的细胞在早班被换了多少次，“我是我，不是我”。当细胞的分裂力超过枯萎力时，我茁壮成长，生命力旺盛；当细胞凋亡的速度超过重生的速度，我就在衰老，在死亡。我们的生命本身就是生与死对立统一的结果。

对立是绝对的、无条件的，统一是相对的、有条件的。只有在相对统一的状态下，我们才能“活着”。

古希腊哲学家赫拉克利特曾说过一句晦涩的话，“我们踏入同一条河流，却无法踏入其中，但我们存在，我们不存在。”这句话的辩证含义和上面的例子一样。

赫拉克利特:“我们不能踏进同一条河。”

矛盾的第一层含义是“相反相成”

事物都有两面性，阴阳，处于相对平衡的状态。阴阳既对立又统一。这种对立统一就叫“矛盾”，对立就是“对立”，统一就是“互补”。

矛盾的双方互相对立，又互相作为自己存在的基础。比如，高和低是一对矛盾。如果没有高，怎么会有低？不，多高不重要。这种“对立互补”的现象在世界范围内普遍存在。

论矛盾说:

我们中国人常说“对立面是互补的。”也就是说，对立的事物具有同一性。这句话是辩证的，是反形而上学的。“相反”是指矛盾的两个方面互相排斥或互相斗争。“相辅相成”是指在一定条件下，矛盾的两个方面相互联系，得到同一性。

列宁在谈辩证法时列举了一些矛盾，如:

在力学中，作用和反作用。

在物理学中，正电和负电。

在化学中，指原子的结合和分解。

在社会科学中，阶级斗争。

矛盾的双方相互依存，同时出现。如果一方消失，另一方也会立即消失。这是显而易见的。

对于一个物体，如果没有作用力，就不会有反作用力；同样，如果反作用力存在，作用力也不可能消失。只要有行动，就会有反应；只要有反作用力，就必然有作用力。没有反作用力就没有反作用力，没有反作用力就没有反作用力。

“前因后果”这种说法错在哪？

我们经常讲“因果”，也讲“因缘”，“时不我待报”。众所周知，原因和结果是一对矛盾。但按照常理，原因在前，结果在后，原因有结果，这似乎违背了矛盾双方同时性的原则；其次，原因消失了，结果似乎还存在。比如地震是道路开裂的原因，但地震后裂缝依然存在。这不就意味着矛盾双方可以同时消失吗？

其实“因果”这个词是对“因”和“果”这两个概念的误解。在辩证法中，原因永远不能脱离结果，结果也永远不能脱离原因。因果性是指一个事物作用于另一个事物，它们只是这个“功能”的两个方面。同一个“函数”如何排序？

地震是道路开裂的原因，道路开裂是地震的结果，但道路开裂是一个活动和过程，而不是裂缝。不能偷换概念，把“裂”和“路裂”混为一谈。地震是地壳运动的一种，导致道路被撕裂。如果地震停止，撕裂活动就会结束。裂缝不是地震的结果，而是道路的撕裂过程。

因果关系其实只是一种相互作用。作用力是反作用力的原因，反作用力是作用力的结果。原因消失了，结果也就消失了。我们所认为的“因果”，其实只是切断了互动的某一段，没有回头，于是产生了原因第一，结果第二的错觉。

那些谈论因果报应的人其实并不了解因果关系。他们认为这个时候可以种下因缘，那个时候可以产生业力。这是否认因果关系是一对矛盾，所以他们只能片面地认识因果关系。

矛盾的第二层含义是“互为其根”

周敦颐《太极图说》云:“动静互为根。”矛盾的第二层含义是矛盾双方都含有对方的因素。比如正电和负电是相反的，但只是同一个电的两面。正电和负电都含有“电”的因素。

再比如，下雨是因，潮湿是果。他们是对立的。但是雨和湿都是一样的水，唯一的区别就是一个在天上，一个在地上。

比如，反作用力和反作用力是一对方向不同的力，但都是同一性质的力，双方都包含对方的因素。

这就是周敦颐说动静相生的意思。动和静离不开物体，只是同一个物体的两种状态。矛盾的两面绝不是不相干的。在哲学史上，人们曾经认为相同和不同是绝对排斥的，相同意味着完全相同，不可能有不同。不同也意味着完全不同，不可能相同。莱布尼茨在谈到差定律时说，“世界上没有两片完全相同的树叶”。在这个命题中，相同实际上是差异的基础，因为所有用于比较的事物都是树叶而不是其他事物，差异是在相同基础上的差异。同样，相同是有差异的相同，因为所谓相同是指不同事物的相似之处。

周敦颐:“动与静，互为根。”

矛盾的第三层含义是对立面能互相转化

由于矛盾双方相互依存，彼此在自身内部包含对方的因素，所以可以相互转化。

原因可以转化为结果，结果也可以转化为原因。在形而上学看来，这是一个即使你想破脑袋也无法理解的问题。原因怎么会是结果，结果怎么会是原因？

在辩证法看来，这根本不是问题——因为这个原因只是上一个原因的结果，这个结果可以是下一个结果的原因，所以因果是可以转化的。比如下雨是湿的原因，湿是滑的原因。这种“湿”是下雨的结果，它变成了湿滑的原因。

矛盾论打破了对立面不相容的观念，承认矛盾双方可以相互转化。比如冰和火是两个不相容的东西，但是冰和火都有一个相同的因素——温度。在温度的基础上，出现了寒热的分化，导致了冰与火的矛盾。冰的冷与火的热相互依存。如果你不知道什么是冷，就没有热，如果你不知道什么是热，就没有冷。对于较冷的东西，冰的冷反而变热；对于更热的东西，火的热量也会变冷。

善与恶、对与错、好与坏、得与失、好与坏等等的对立面是可以相互转化的——这就是为什么要根据矛盾的特殊性，具体问题具体分析，制定对策。